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心 灵 的 自 由 之 路(转帖)


一个亘古的话题,一个美丽的涅槃.

春秋代序,轮回草绿尘红;凭栏远眺,万里风斯在下。晴窗依旧半开时,花落花开两不知,几年前做的诗句,兀地飘至我的脑海,此刻似乎有隔世之感。友人曾说,这样的心境,是不是要以出世的精神做入世的事业?

莞尔而已。

芸儿是一个颇有才情的女孩,三更灯火五更鸡,十载寒窗,名登榜首,有幸免费出国深造,然而就在众人钦羡之际,伊人竟宣布削发为尼。咋拉?我对她说:不论你有什么难言之隐,犯不着如此这般,何况大隐隐于市,小隐隐于庙,何必呢?”她茫然无语,飘然而去,法号妙音。另一满腹诗书的大男C君,有江南贤才之誉,因求职失意而卧轨自杀,肝脑涂地,令人唏嘘至今。这两位都是我以前的学友,事隔数年,他们的模样仍楚楚在目,想起来就不免仰天长啸。多少悲欢逐逝波,我生惆怅感蹉跎,他们的归宿也启发了我生命的禅定,这禅定便是自由,如果说芸儿和C君对尘俗的背叛是愚昧所致,显然涉嫌肤浅,因为他们毕竟没有盲从,但是否可以说,人性的脆弱没让他们实现火中凤凰的自由?

诚如老佛爷所谓苦海无边,人生斯世,谁能无累无忧、无苦无惑?面对无法用海拔来形容的贫富悬殊和价值的错位,遭遇愚昧、暴力、强权的侵害与情感的桎梏,这不是常有的事吗?凡夫俗子且不说了,即便是圣贤也会神色黯然。幸亏有一位叫孟子的安慰天使,他说,天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,就是这简单的几句话,不知培养了多少俊彦英才,让他们超越自我而有所作为。困惑、迷惑与诱惑,是为人生三大惑,孔夫子说四十而不惑,其实这话说得有些孟浪,他果真无惑的话,也就不会临流而叹天丧予了。与众不同的,他是一位生命意志论者,从吾有十五而志于学"七十从心所欲不逾矩,显示了他罕有的人格魅力,与西方的尼采之辈有异曲同工之妙。在君临天下的中国,他虽然象无数志士一样,终究未能一展襟抱,还说了一堆巴结皇权的胡话,直到死后才被人利用, 但他仍不失为自由精神的开拓人.

我暂时还是一个无神论者,不相信任何世俗宗教,却理解那些善良的信仰,求乐慰苦是众生共同的心态,又怎可漠然而视之?但宗教果真是心灵的避难所吗?我一直表示怀疑,翻遍历史也找不到因宗教而获得快乐的人们,也没见过不食人间烟火的宗教信徒,其七情六欲一如凡胎。作为一种悟性哲学,喜欢棒喝的禅宗做了一件好事,将虚无缥缈的空门理论一脚踢回了人间,世人这才知道,精神的最高境界就在吃喝拉撒的实际生活中,所谓佛法在世间,不离世间觉是也。C君的消极遁世实不明智自不待言,悲观原本不是一件坏事,智慧大都来自苦难,悲剧的使命也在于带来喜悦。至于芸儿姑娘,她可能以为一朝削发为尼就六根清净了,问题是净得了吗?在那暮鼓晨钟、梵音缭绕的漫长岁月里,芳心寂寞红颜老,岂非作茧自缚?远的且不说,那位孙中山的好友苏曼殊大师,悟性之高罕见其匹,虽皈依佛门,却热切地关注着社稷民生,还梦魂莹系他心仪的女人。春雨楼台八尺箫,何时归看浙江潮?芒鞋破钵无人识,踏过樱花第几桥。这是他云游日本时的诗作,流露出了他对生活的无限情怀和眷恋,简直就是一幅优美的、大写意的人性画图,让人感慨系之,人非石木,谁能无情啊。

包括佛学在内的诸多宗教,主题思想大多是自觉觉人、自济济人,在本质上可算是民主哲学和道德哲学,表面上看起来神兮兮的却是以妥协的姿态向世俗挑战,通过否定而达到肯定,貌似清净无为,实则胸怀天下。有些大脑少根筋的红男绿女们,却常常跌入了误区,把佛教哲学、道家哲学同世俗佛教、道教混为一谈,以为烧香作揖、合掌诵经就是脱俗的彼岸,可谓大谬之至。说玄一点的话,佛与神灵根本就是不存在的东西,身外无佛,此心即佛,如果以格式化的境地来逃避人生责任,摆脱一种枷锁而钻进另一种樊笼,是不有有点可笑?我想到了另外一些媒体精英和作家朋友们,论天资也不错,问他们何故沉沦于声色犬马、胡编乱造、低级搞笑的庸俗圈子,答曰不这样还能如何?不用说,他们也在逃避人生的责任,有点象带着镣铐跳舞,论性质同芸儿和C君没什么两样。

生命诚可贵,自由价更高。自由的价值在于追求和超越,它不是一个空洞的概念,需要知行合一,身体力行,需要付出代价。家家都有难念的经,人人都有难言的苦,时常听到有人叹息人生乏味,没意思。我承认,人生的确没什么意义,只是,如果你要给它什么意义它就会有什么意义,关键词是创造,是有所作为。在多灾多难的历史之秋,孔子奔波天下,他的自由是对仁爱的追求;商鞅被车裂而死,他的自由是为了变法革新;司马迁忍辱著书,他的自由是对历史文化的传承;屈原泽畔行吟,他的自由是对邪恶小人的抨击;武训行乞办学,他的自由是为了泯灭世间愚昧;“我自横刀向天笑的谭嗣同,他的自由是对专制暴政的否定;文革中不惜以身殉道的遇罗克、傅雷、张志新,他们的自由是对黑暗社会的挑战。对他们来说,现实的鞭子抽得越重,生命的灵光就闪的越高,换言之,心灵的升华越高,付出的代价也就越大。那位亚圣孟子说的好,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,这便是对自由人格的礼赞。

常言道,鱼和熊掌不可兼得。可以说,自由的本义是摈弃与追求同步的境界,是心灵的价值取向和审美判断,它需要眼光和勇气。当今的应试教育制亦即科举制,令无数学子感到厌烦,表面上朝如斯、夕如斯手不释卷,其实对学问之道冷漠之至。古人说尽信书不如无书,很多书的确不堪卒谈,诸如空洞无物的口号书、庸俗官吏的教条书、言行不一致的道德书、胡编乱造的历史书、准文人的矫情书、伪文人的卖弄书、灵魂苍白的法制书,这些书当然不读为好。那些貌似真理的荒谬理论,一旦潜入你的灵魂和血液,受害的就不止你一人了,也许会影响到整个社会。但好书毕竟还多,学问可以自己做,古来有成就者大多是自学成材,谁叫你抱着八股文不放?我老师的儿子是北大毕业的高材生,自视甚高以为看破了红尘,下海经商脱离单位关系,后来由于破产而难求职业,有人让他去教小学,他为此愤愤不平。我对他说,你不是看破了红尘吗?你就当去小学工作是出家修行吧,他终于欣然,至今活得很潇洒。在学而优则仕的中国,很多人愤慨官场的腐败,却趋权附势,唯马首是瞻,既扭曲他人又扭曲自我,被权贵们牵着鼻子终生,到死才写忏悔录。这样的人有何自由可言?粪土侯王的志士代有其人,怎么就不学点好样?想那道家哲学大师老子和庄子,朝廷以厚金重礼请他们做官,在别人是求之不得,他们却不屑一顾,视同狗屁,虽然生涯冷淡,但他们乐在其中。魏晋年代的竹林七贤,尽管人品不一,却都是才华横溢的高士,视权贵如草芥而傲啸于山林。可爱的还有陶渊明,他很快就看到了官场的黑暗,逃也似地辞官归隐,以他优美的田园诗见证了自由的价值。就象美无所不在一样,自由的价值也随处可以找到,就看你有无眼光和勇气。不同流合污,拒绝洗脑,打破权威与束缚,才能活出自己的风采。有些人虽然身为世俗官吏,却有着个性鲜明的对自由的追求,没有在人云亦云的社会潮流中迷失自我。如唐代的韩愈,公然反对朝廷看好的佛教;明代的王阳明,公开与官方的程朱理学唱反调;明代的李卓吾,更是大胆地批判封建传统文化,他们的追求迄今仍是华夏文明史上的迷人风景。可以说,人类引以为豪的文化,无不来自心灵的自由。

美国《独立宣言》云:人人生而平等,都被赋予不可转让的权利,包括生命权、自由权和追求幸福的权利,正是基于人人平等的精神,华盛顿在他领导的独立战争胜利后,便毅然放弃唾手可得的君权而解甲归田,他为自由而来,也为自由而去,闪耀着人类理性的光芒。中国的陈胜、吴广这些农民领袖们,他们年轻时代的鸿鹄之志,固然是自由之子的楷模,但他们以暴易暴的结果是一将功成万骨枯,在实现他们绝对自由的同时,却剥夺了无数人的自由。他们这样的自由不是民主法制下的自由,是以自我为中心的、肆无忌惮的自由,由于它绝对排外,武大郎开店,独此一家,不能容忍他人的自由,结果导致暴力思想、暴力革命与暴力体制,导致社会的混乱、腐败与落后。可见,自由是有衡量标准的,无论是生命的个体和集体,自由都要以平等、宽容、民主和法制为前提,要以互利和谐为归宿,这样的自由才是真正美丽的自由,只顾自己的自由不是真自由。世上也没有绝对的自由,列子御风而行,没有风不行,宗教徒再清高,也少不了柴米油盐,即便是不为五斗米折腰的陶老渊明,总得有糊口之炊,否则悠然见南山就会泡汤,不仅南山见不到,还会因营养不良从山头滚下来。特别在东方专制主义国家,自由更是一个抽象的符号,儒家的人皆可以为尧舜,佛家的众生平等,从表面上看都是人格自由的宣言,实际上只能是皇权允许范围之内的自由,只要你忠君,想干啥都行。所以,自由的孔孟只得以维护封建纲常来博取功名,道佛信徒们也只能以臣妾之道事君,以求绵绵香火。而经历了五四新文化运动洗礼的知识分子精英们,大多都只能歌功颂德,以苟全性命。东方自由主义者的命运只所以悲喜参半,是因为有些人在张扬叛逆性的同时,潜伏着根深蒂固的奴性,他们的定位是以个性为主,注重的是自己的切身利益,而当战无不胜的皇权垄断一切之时,心灵就噤若寒蝉,自由之美就开始异化了。

随意写了这篇杂感,因为今天是芸儿和C君撒手人寰的同一个日子,时间的流逝已悄然改变了世界的颜色,蜕变的万物是否让他们在冥冥中感受到了自由的真谛?我不得而知。我的感想是,心灵本来是没有路,只要想走,路就在你的脚下。人取我弃,人弃我取,这既是经商之途,也是自由之道,拯救自己有时不妨换一种活法。明代的王阳明说过,破山中贼易,破心中贼难,真的是任重而道远。我的书房取名而已斋,曾由台北爱国老人陈立夫题写,大家不解其意,问何谓而已”?我说,这是从鲁迅那里搬来的,意思是为末等公民而已、不甘沉沦而已、顾此失彼而已、难得糊涂而已、雾里看花而已、走着瞧而已、自我主宰而已……

没有自我的人,匪夷所思啊。

 

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  • 标题:心 灵 的 自 由 之 路(转帖)
  • 分类:随感
  • 人气:4217
  • 日期:2013-02-05 20:19:45
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